Category: Издања

Христос Воскресе! Будући да се налазимо у васкршњем периоду године, одлучио сам да са вама поделим догађај о којем сам недавно читао, а који се десио на Васкрс, у Русији, пре двадесетак година. Премда је веома упечатљив, разлог због којег ћу данас писати о њему је снажна поука, неопходна свима, о снази опраштања онима који су се огрешили о нас. Наиме, око четири часа после поноћи, када је народ већ одлазио из Цркве, јер је поноћна Литургија управо била завршена, и када су се свештеници спремали да и они пођу својим домовима, у Цркву су ушли људи који су хитно тражили било којег свештеника, јер њихов отац умире и жели да буде исповеђен и причешћен пре смрти. Будући да је свештеник чије сам сведочанство читао био најмлађи свештеник у братству, одлучено је да он оде у посету овом умирућем човеку. Око „пола пет“ ушли су у његов дом, али су тамо затекли човека који ничим није одавао слику човека на умору. Истина је да је био веома стар, преко деведесет година, али је био крепак и бистар. Свештеник се због тога мало и љутнуо и „пребацио“ оним људима. Није му било право што су га, без разлога, у пола пет ујутру водили са собом – могли су да сачекају. Људи су се постиђено извињавали. Рекли су му да се њихов отац пробудио током ноћи и да је тражио да хитно доведу свештеника, јер умире. Они су видели да се добро осећа и да је смрт далеко па су покушали да га умире. Рекли су му да се може сачекати јутро, да није толико хитно. Али, био је упоран. Онда су му рекли да је ноћ и да никако не могу довести свештеника, али он је рекао да је Васкрс, и да се служе ноћне Литургије у Црквама, те да оду и да доведу свештеника. Није било могућности да било шта другачије ураде сем да ураде што им је речено. Пошто је већ све било спремно, свештеник је прешао преко свега и приступио Светој Тајни Исповести. Рекосмо већ да је овај човек био веома стар. То се видело и по његовом говору – говорио је веома неразговетно. Осим тога, током читаве Исповести, која није дуго трајала, он је плакао и ридао, тако да свештеник готово ништа није разумео. Једино је успео да разабере да је, између осталог, било речи о неким црквеним вратима која је, у својој младости, развалио. Након Исповести, причестио је овога старца Часним Даровима, Телом и Крвљу Господњом, и радост и спокој на његовом лицу су заменили сузе и тугу. Када је свештеник одлазио, старац је смогао снаге да устане и да му се срдачно захвали. Око пола шест изјутра, свештеник је коначно стигао својој кући. Почео је да се спрема за починак после дугачке празничне ноћи, када је зазвонио телефон. То су били они људи од којих је управо дошао. Јавили су му да се њихов отац упокојио. Свештеник је био забезекнут. Ништа му није било јасно. Питао их је како се то десило. Они су му рекли да је након његовог одласка, све сабрао у своју собу, тражио опроштај од свих, изљубио се са свима, спокојно легао и затворио очи, након чега се мирно упокојио. Свештеник је био у чуду. Размишљао је о том човеку, о његовој, како је сматрао, „дивној“ смрти. Исповедио се, дакле био је сасвим чист од греха; причестио се, тј. сасвим се сјединио са Господом; упокојио се на Васкрс, када славимо то што се Небеса отворена, то што је опроштај греха засијао из празног Христовог гроба, то што је Царство Божије тријумфовало, то што је пакао испражњен, а рај испуњен… „Мора да је“, размишљао је, „ово био некакав велики праведник, чим је удостојен да директно оде у Христов загрљај“. После неколико дана, након сахране, ступио је у разговор са децом овога човека, жељан да нешто сазна о његовом животу. Међутим, испоставило се да он ни по чему није био посебан. „А у Цркву“, колико они знају, „није никада крочио“. Свештеник је тек сада био у чуду. `Ајде што је некако знао за тренутак своје смрти (ко му је, и на који начин, то открио?), али зашто је у последњим тренуцима свог живота тражио свештеника, Исповест и Причешће Телом и Крвљу Господњом? Зашто, ако никада није прекорачио црквени праг? И ови људи су, оне ноћи, тиме били веома изненађени. Они су потом свештенику испричали два догађаја из живота покојника која су нешто говорила о његовом односу према Богу и према Цркви. Први догађај се десио у његовој младости. Подсећам вас да се његов живот одвијао у Русији у којој је током претходног века спровођена страшна борба против Цркве и против вере у Бога. У тим страшним годинама, са групом младића, он је секиром развалио црквена врата. Дошавши кући, похвалио се својим родитељима. Међутим, мајка се страшно наљутила на њега и истерала га је из куће, рекавши му: „Знаш ли шта си учинио? Подигавши руку на Цркву, дигао си руку на самога Бога! Стићи ћете казна за то“. Веома су га уплашиле мајчине речи, и решио је да је за њега боље да Бог не постоји, јер, ако постоји, онда ће га стићи казна. И, тако је проводио живот, убеђујући себе да Бог не постоји. Други догађај се десио у тридесетим годинама његовом живота. Приликом рада у шуми, грешком његовог колеге, дрво је пало на њега, једва је преживео, и остао је хром до краја свог живота. Док је урликао од болова, колега га је напио вотком, како би му ублажио бол, али када је стигла помоћ, све је убедио да је он у алкохолисаном стању сам крив за своју повреду. Тако да није добио никакву одштету. Но, оно што га је заболело више и од одштете и од физичке повреде је душевна повреда коју му је нанео поступак његовог колеге. Годинама је у себи носио презир према том колеги, најеђеност због свега што се десило, душевни бол и разочараност које су му раздирале душу. Можда би му било и лакше да су живели километрима удаљени један од другога, али су њихове куће

Ако је страх од смрти  најстарије и најснажније људско осећање, онда је трагање за бесмртношћу и жеља за вечним животом насушна људска потреба. Сви се сећамо древног сумерског мита о Гилгамешу који нам осликава трагику људске судбине пред неизбежном и сигурном смрћу. Јунак овог епа свемоћни краљ Гилгамеш из Урука је данима седео поред мртвог тела свог пријатеља Енкидуа све док једног дана није видео како црв излази из његове ноздрве. Пошто га је услед тог призора спопала ужасна језа, донео је чврсту одлуку да никада неће умрети. Пропутовавши читав свет у потрази за начином на који ће победити смрт, Гилгамеш је на крају морао да се помири са тим да је смрт неминовна човекова судбина са којом ће морати да живи. Борба рода људског са највећим и последњим непријатељем се од овог Гилгамешовог трагања за бесмртношћу до мирења са смртношћу, па изнова и изнова, води све до данас. Модерно доба нам је донело кулминацију ангажовања свих расположивих ресурса у борби против болести и смрти. Истраживања на пољу уређивања људског генома су посебно интересантна и значајна по овом питању. Научници Џенифер Дудна и Емануел Шарпентје су 2020. године добили Нобелову награду за хемију, и то за рад познатији у научним круговима као „Crispr-Cas9“, који функционише као пар „молекуларних маказа“, које могу да пресеку ланац ДНК на одређеном месту. На овај начин се може променити структура гена код биљака, животиња и човека ради превенције болести, али и ради унапређења одређених жељених особина. Трансплатација органа као медицински поступак замене нефункционалног органа новим је данас врло напредовала. До сада се врло ефикасно могу трансплатирати јетра, бубрег, срце, рожњача, коштана срж, кожа, лице, зуби… Чак је у најави и решење проблема недостатка донора органа уз помоћ технологије генетског инжењеринга, узгајањем органа генетским модификацијама. Невероватно, бар за сада, звучи и најава појединих научника, пре свих неурохирурга, да ће у врло блиској будућности бити могуће извести трансплатацију читаве главе!? Наведени научни подухвати, у спрези са најновијим достигнућима на пољу роботике и вештачке интелигенције, враћају нас на трансхуманистичке идеје из 60- тих, које у својој бити желе да, употребом и комбинацијом свих технологија и уопште научних открића, човека учине бесмртним, чак трансформишући га у неку нову савршенију врсту. Иако већ имамо научнике у овим областима који су се „заиграли Бога“ и прешли праг етичности, точак науке се, давно и неповратно, завртео и без њега би био незамислив живот какав познајемо. Овакво трагање за бесмртношћу рода људског, данас више него икад, подсећа на оно питање богатог младића упућено Христу у Јеванђељу: „Учитељу, шта морам да урадим да добијем вечни живот?“(Мк 10, 17) Сва је прилика да је овај младић желео да живи вечно на земљи, и то по сваку цену. Одговор Спаситељев, да мора најпре оставити све што има, му се није свидео, те је „зловољан и жалостан“ отишао. Тема бесмртности је врло присутна у уметности, нарочито у књижевности и кинематографији. Љубитељи филма свакако памте култно остварење Горштак (1986), аустралијског редитеља Расела Малкахија. Наиме, у филму се говори о људима који су рођени с посебним даром од Бога, са способношћу да досегну бесмртност. Укратко, радња филма се одвија кроз векове у којима се води борба између бесмртника. На крају остаје само један победник, који као награду добија, ни мање ни више него смртност. Снажна порука коју ова филмска прича шаље јесте да је бесмртност проклетство у вртлогу времена у коме живимо, поготово ако смо све време сведоци умирања особа које волимо. Управо је због тога кроз наслов песме групе Queen, писане за овај филм, гледаоцима упућено једно хипотетичко и истовремено сугестивно питање: Ко жели да живи заувек (у оваквом свету)!? (Who Wants to Live Forever).    Ниједан сценарио у коме су људи представљени као бесмртни у овоме свету и веку не може имати срећан крај. Очигледно је да свако продужавање живота у недоглед без постављања питања о дубљем смислу и циљу је унапред изгубљена битка са временом, поготово ако знамо да се смртни човек чак и на дневном нивоу суочава са изазовима осмишљавања и попуњавања слободног времена у свом животном простору.  Неизбежно интересантна за нашу тему је и књига португалског нобеловца, Жозеа Сарамага, „Смрт и њени хирови“ (2005) у којој сама Смрт одлучи да смрти више нема. Писац започиње књигу реченицом: Следећег дана нико није умро! Врхунац у овој сатиричној књизи читаоци доживљавају када Сарамаго у радњу укључује и представника римокатоличке цркве, једног кардинала, који, услед ове нове околности, закључује: Без смрти нема васкрсења, а без васкрсења нема ни цркве! Живети у овом Сарамаговом обесмрћеном свету би било заиста комично и забавно, али само под условом да није истовремено и крајње трагично. Могли бисмо чак рећи да је, условно речено, писац ове сатире у праву, јер нас врло слично, истина у другом контексту, и чувени апостол Павле поучава: „Ако нема васкрсења мртвих, то ни Христос није устао. А ако Христос није устао, онда је празна проповед наша па празна и вера ваша“ (1 Кор. 15, 13-14). На нашу радост, наставља исти Апостол, „заиста је Христос устао из мртвих… и као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети“ (1 Кор. 15, 20-21). Ако овде поставимо питање смисла, односно, зашто је потребно да сви у Христу оживе, богомудри Павле ће нам одговорити сасвим једноставно: „Да буде Бог све у свему“! (1 Кор. 15, 28). Дакле, живот у Вечности може имати смисла и радости само ако постоји извор радости, а то је једино Светотројични Бог кроз Васкрслог Христа. Ишчекујући свеопште васкрсење радујемо се свакој недељи као малом васкрсењу, и сваком празнику Христовог Васкрсења, јер је у њему сва наша радост. Јер знамо да Вечни живот није агонија већ радост. До тада, морамо научити и да умиремо, јер се, за хришћане, уметност живљења у највећој мери састоји у умећу умирања (видети истоимено дело арх. Р. Карелина). Колико год то парадоксално звучало, насупрот тежњи модерног доба да треба живети по сваку цену, Распети и Васкрсли Христос нас поучава да је распињање и умирање за другог најузвишенија димензија нашег постојања. Служећи се достигнућима савремене науке и медицине, али у лечењу болести „на славу Божију“ (Јн. 11,4), а не у подмлађивању

О новом броју Жичког благовесника и темама везаним за значај празника Васкрсења Христовог у емисији “Наши гости“ на Тв Храм са благословом Његовог Преосвештенства Епископа жичког Г. Јустина говорио је протојереј Александар Р. Јевтић, парох краљевачки и уредник часописа Жички благовесник.

Доласком Епископа Г. др Јустина (Стефановића) на трон жичких Епископа 2014. године братство при Саборном храму Светог Саве у Краљеву је са благословом Епископа покренуло излазак парохијског листа “Храм“. У формату четири стране А5 сваког месеца штампани су поучни текстови који су бесплатно дељени верном народу, као и посетиоцима нашег храма. Садржај текстова био је разноврсан, јер смо се у избору руководили пастирском жељом да изграђујемо црквену свест народа. Држали смо се речи мудрог Епископа Хризостома (Војиновића) који је препоручивао да црквени текстови буду увек подстицај за духовно пропињање, даље узрастање верујућих и буђење неверујућих. Објављивали смо ауторске текстове, поуке Светих Отаца, текстове савремених православних богослова, поучне текстове књижевника, философа, психолога. Сваке године пред Васкрс штампали смо парохијске поуке које су дељене у храму у великом тиражу током великопосних дана, али које су и пароси овог храма носили у домове приликом свештања васкршњих водица подстичући своје парохијане на активнији црквени живот. Да лист визуелно буде што лепши и тематски прилагођен, несебично се трудио дизајнер Милош Дускић, из краљевачке штампарије Принт-промет. Сви бројеви су доступни у електронском формату на сајту Епархије жичке, детаљније… Управо пред Васкрс 2024. објављен је и јубиларни 100. број нашег листа. У нади да ће посејано семе вере узрасти у душама верних настављамо даље молећи Бога да благослови наше даље трудове. Протојереј Александар Р. Јевтић, уредник листа

Епархија жичка богатија је за још једно значајно издање која излази са благословом Његовог Преосвештенства Епископа жичког Г. др Јустина: Др Вук Даутовић, протојереј др Слободан Јаковљевић. Ризница Саборне цркве Вазнесења Господњег у Чачку. Чачак-Краљево: Епархијски управни одбор Епархије жичке, 2024. стр. 160. Рецензију ове књиге потписују др Светлана Пејић (Завод за заштиту споменика културе Републике Србије), др Милош Тимотијевић, музејски саветник у Народном музеју у Чачку и др Никола Лукић, доцент на ПБФ-у у Београду. Богат графички дизајн дело је господина Мирка Тутуновића из графичког студија „Тачка“ из Чачка. Развој Чачка у нововековној Србији у потпуности је везан за храм Вазнесења Христовог, који је наследник средњовековног манастира Богородице Градачке. Црквена слава промењена је за време кнеза Милоша Обреновића, у част победе у Боју на Љубићу, најважније битке у Другом српском устанку. Црквене ризнице никада нису биле само места за чување  богослужбених утвари, икона, богослужбених и других књига, црквеног текстила. Ризнице су заправо прворазредни трезор историјског и уметничког блага, предмета који сведоче о вековном животу Срба као дела културне заједнице хришћанских народа. Њихов значај у чувању верског и националног идентитета није потребно посебно истицати. Тако је и ризница цркве Вазнесења Христовог у Чачку својеврстан национални топос који осликава сву сложеност и слојевитост историје града у претходна два века, његово место у Епархији, као и везе са црквама и манастирима у ближој и даљој околини. Све до појаве каталога који потписују др Вук Даутовић и протојереј др Слободан Јаковљевић ризница Саборне цркве Вазнесења Христовог у Чачку никада није сагледана у свом пуном обиму, нити је на убедљив начин презентована јавности. Аутори су у „Уводу” (11-15) изложили сажет приказ развоја Чачка и његовог храма, најважније фазе градње, рушења и обнове, нарочито у 19. веку, као и истакнуте личности које су учествовале у овом процесу. Детаљнији осврт на овај процес изложен је у следећем одељку „Историјат и формирање ризнице храма Вазнесења Господњег” (17-36). Аутори своју анализу почињу од малобројних предмета из средњег века који су сачувани (звона), преко недавно откривених делова моштију, до уобличавања ризнице у време владике Никифора Максимовића када је Чачак био седиште Епархије, а затим и њеног даљег попуњавања и повремених уништавања у последња два века. Најважнији део публикације је „Каталог одабраних ризничких предмета” (43-158) у коме су детаљно, педантно и историјски поуздано набројани и описани најважнији предмети из ризнице. Како они који се и данас у њој налазе, тако и предмети који су позајмљени Народном музеју у Чачку. Истакнута су укупно 54 предмета, међу њима 21 књига које су настајале од 16. па до почетка 20. века. Није прескочен ни осврт на компликован, и у појединим случајевима, драматичан историјат ових предмета, као и њихових дародаваца. Иако то није уобичајено, у овом делу налазе се и кратки описи страдања цркве и свештенства цркве у Чачку током 20. века. На крају је дат „Списак извора и литературе” (161-167). Каталог је богато илустрован, примерено дизајниран и у визуелном смислу у потпуности комуницира са савременом епохом у којој живимо. На тај начин, ризница цркве у Чачку добила је нови значајни и незаобилазни предмет у облику каталога, који представља писано сведочанство о сакралном, уметничком и историјском значају драгоцености које се у њој чувају. Овај каталог не само да омогућава приступ ризници у садашњости, већ и оставља трајан запис за који смо сигурни да ће бити од користи будућим генерацијама. Др Милош Тимотијевић музејски саветник Народни музеј Чачак

„Бeше пак неки болесник, Лазар из Витаније, из села Марије и Марте, сестре њене. Онда сестре послаше к њему говорећи: „Господе, ево болује онај кога ти љубиш.” А када чу Исус, рече: „Ова болест није на смрт, него на славу Божију, да се Син Божији прослави кроз њу.” А Исус љубљаше Марту и сестру њезину и Лазара. (…) Када пак дође Исус, нађе га, а он већ четири дана у гробу. А Витанија беше близу Јерусалима око петнаест стадија. И многи од Јудејаца беху дошли Марти и Марији да их теше за братом њиховим. Када пак Марта чу да Исус долази, изиђе пред њега, а Марија сеђаше дома. Онда рече Марта Исусу: „Господе, да си ти био овде, не би умро брат мој. Али и сада знам, да што год заиштеш у Бога, даће ти Бог.” Рече јој Исус: „Васкрснуће брат твој.” Марта му рече: „Знам да ће васкрснути о васкрсењу у последњи дан.” Исус јој рече: „Ја сам васкрсење и живот: који верује у мене ако и умре, живеће. И сваки који живи и верује у мене неће умрети вавек. Вјерујеш ли ово?” Рече му: „Да, Господе! Ја верујем да си ти Христос Син Божији који долази у свет.” И ово рекавши, отиде те зовну тајно Марију, сестру своју, рекавши: „Учитељ је дошао и зове те.” Она, како чу, устаде брзо и отиде к њему. Јер Исус још не беше дошао у село, него беше на оном месту где га срете Марта. А Јудејци, који беху са њом у кући и тешаху је, кад видеше Марију да брзо устаде и изиђе, пођоше за њом говорећи да иде на гроб да плаче ондје. А Марија, чим дође гдје беше Исус и видје га, паде пред ноге његове говорећи му: Господе, да си ти био овде, не би умро мој брат. Онда Исус, кад је виде где плаче, и где плачу Јудејци који дођоше с њом, потресе се у духу и сам се узбуди, и рече: „Где сте га метнули?” Рекоше му: „Господе, дођи да видиш.” Исусу ударише сузе. Онда Јудејци говораху: „Гле, како га љубљаше.” А неки од њих рекоше: „Не могаше ли овај који отвори очи слепоме учинити да и овај не умре?” А Исус се опет потресе у себи, и дође на гроб. А то беше пећина, и камен лежаше на њој. Исус рече: „Склоните камен!” Рече му Марта, сестра умрлога: „Господе, већ заудара; јер је четири дана у гробу.” Рече јој Исус: Не рекох ли ти да ако верујеш, видећеш славу Божију? Тада склонише камен где лежаше мртвац. А Исус подиже очи горе, и рече: „Оче, благодарим ти што си ме услишио! А ја знадох да ме свагда слушаш; него рекох народа ради који овде стоји, да верују да си ме ти послао.” И ово рекавши, викну громким гласом: „Лазаре, изађи напоље!” И изађе умрли увијен по рукама и ногама погребним повојима, и лице му убрусом повезано. Исус им рече: „Раздрешите га и пустите нека иде.” Онда многи од Јудејаца који беху дошли Марији, видевши шта учини Исус, повероваше у њега.“ Живимо у свету, у државама које су се у великој мери одрекле Бога, које су искључиво занете саме собом, које стално стрепе за своју власт, силу, моћ и победу. У том свету готово и да нема више места за Божју љубав, Божју светлост и Божју радост. Али, гле, на тај јединствени дан, на Цвети – док стојимо у препуним црквама – опет и опет одјекује оно исто царско „Осана!“, и ми изнова говоримо себи и свету око себе, и сведочимо: није умрло, није нестало, није ишчезло са лица земље Царство Христово које је тако јарко засијало у тај дан у Јерусалиму. На Цвети се обраћамо изнова Богу говорећи: Ти си наш једини цар, ми знамо и верујемо и исповедамо да ће победити Царство Твоје љубави, Царство Твоје победе над грехом, злом и смрћу, и знамо да нам радост те вере нико одузети не може. И премда људи све своје наде полажу на силу и насиље, и премда људи верују само у оружје, затворе и страх – победиће Царство Твоје! И премда људи муче друге људе – победиће Царство Твоје! Амин, нека тако буде! Непосредно пре васкрсења Лазаревог, Јеванђеље вели да се Господ Исус Христос заплакао. Слушајући потресне јеванђелске речи које описују овај догађај увиђамо да Христос плаче зато што је у смрти свог пријатеља сагледао тријумф смрти у свету, смрти коју Бог није створио, а која је загосподарила и господари светом, затровавши свеколики живот и претворивши га у бесмислено смењивање дана, који се неумитно урушавају ка пропасти. И, гле, ево Христове заповести: „Лазаре, изиђи напоље!“. То је изазов који Христос упућује смрти. То је заповест којом Христос објављује рат смрти. То су речи којима Христос објављује да сама смрт мора бити умртвљена и уништена. То је чудо љубави која тријумфује над смрћу. Да би уништио смрт и њену тмину, сам Христос – а то значи сам Бог, сама Љубав, сам Живот – силази до гроба Лазаревог, силази да би се тамо лицем у лице срео са смрћу, да би је разрушио, да би нам даровао вечни живот за који нас је саздао Бог. Сутрадан је Христос ушао у Јерусалим праћен радошћу и народним клицањем „Осана, Сину Давидову, цару нашем“, јер је у поворци заједно са Христом у Јерусалим улазио и Лазар који је четири дана провео мртав у гробу. Протојереј Александар Шмеман, Тајне празника Извор: Ибарске Новости – рубрика „Жички благовесник“ петак, 24. април 2024. године  

Благословом Његовог Преосвештенства Епископа жичког Г. Г. др Јустина настављa се богата традиција издавачке делатности Епархије жичке. Наша нова издања  биће у домену теологије, историје, културе, философије, психологије, историје уметности као и у области савремених тема актуелних за мисионарску делатност Цркве. Такође, издавачка делатност Епархије жичке ће подразумевати превођење књига са руског, грчког, старогрчког, латинског, енглеског, немачког и француског језика. Акценат ће свакако бити на оригиналним издањима, али једнаку пажњу ћемо посветити квалитетним и потребним  преводима светоотачке литературе и капиталних дела са наведених језика.  Делатност на овом пољу ће подразумевати и остваривање сарадње са музејима, архивима и другим културним и научним институцијама на територији Епархије жичке, као и сарадњу са Високошколским установама из Републике Србије и региона. На овај начин надамо се да ћемо читаоцима приближити важне теме из светотајинског живота Цркве као и многе друге теме из других области хуманистичких наука. Након неколико оригиналних издања  произашлих из пера свештенства Епархије жичке, ЕУО Епархије жичке објављује друго допуњено и исправљено издање књиге „Историја Цркве у периоду Васељенских сабора: историја богословске мисли“ Василија Васиљевича Болотова (1853-1900). У питању је књига која је током година, од свог првог издања 2006. године постала неизоставна за изучавање догматског и патристичког богословља на високошколским богословским училиштима наше помесне Цркве. Основни текст књиге представљају ауторизована предавања професора Болотова из периода 1885. па све до 1900. године која су издата литографски. Као допуна тексту унете су многобројне и по обиму значајне деонице из личних белешки Василија Васиљевича Болотова као и одређене деонице са његових предавања где су забелешке хватали студенти. Материјал обухвата тријадолошке, христолошке и иконоборачке спорове којима се Болотов континуирано бавио годинама кроз бројна предавања. Специфичну одлику излагања у овим предавањима В. В. Болотова представља чињеница да је читав низ грчких (понекад и латинских) израза, а понегде и дугих тирада које су унете у текст остављено без превода. У првом издању ти страни елементи обично се замењују преводом на руски језик, са којег су преведене на српски. Међутим упркос труду многе деонице, посебно везане за иконоборство, остале су непреведене. У нашем другом, допуњеном и редизајнираном издању унете су исправке појединих термина, имена и одређених ортографских грешака. Такође, непреведене деонице на грчком језику сада су преведене и унете у фусноте. Надамо се да ће овако уређене олакшати теолозима ишчитавање и потпуније разумевање овог веома важног богословског штива. Штампајући друго издање В.В. Болотова настављамо издавачку делатност на темељима старијег издаваштва, истовремено гледајући ка будућности, обзиром да су у припреми и нова издања која ће, надамо се, бити занимљива како теолозима тако и широј читалачкој публици. Уредник издавачке делатности Епархије жичке                                                                      протојереј др Слободан Јаковљевић

Гледаоци локалних телевизија широм Епархије жичке могли су путем тв програма и јутјуб прилога да се упознају са садржајем новог броја епархијског часописа. Сарадници часописа су јавности представили теме које се у часопису могу прочитати, а у наставку Вам преносимо видео прилоге:

Добио сам од Вас писмо. Опростите што дуго нисам одговарао. Сад послови, сад путовања, и тако прође прилично времена, а и, што је најважније, тешко ми је да Вама пишем и зато што сте много искуснији од мене – више сте искусили, и више знате. Шта корисно или утешно може рећи човек који је читав живот проживео у сујети и самовољи? Али, на Вашу молбу, покушаћу да поделим са Вама оно што задивљује и теши: бескрајна је васељена коју је Бог створио – каква је тек свемоћ Божија? Све у васељени, у целини и у појединим њеним деловима (нпр. у људском организму) налази се у дивној хармонији – каква тек онда мора да је Премудрост Божија?! А какве су моћ Божија и Премудрост, такво је и „Срце Божије“, тј. Љубав Божија. Ту непојамну љубав ми видимо у оваплоћењу Сина Божијега, Господа Исуса Христа, у Његовом кротком подношењу пљувања, удараца, свакојаких увреда и, најзад, распећа – непојамна је бесконачно велика љубав Божија! Свеколики анђелски свет дрхтао је у препасти, видећи оваплоћење и распеће Творца света, које је Он претрпео из љубави према паломе роду људском. Апостол Јован изјављује Духом Светим да Бог јесте Љубав, а не само да има љубави, макар она била и тако бесконачно велика, каква је. Љубав, пак, све покрива по речима апостола Павла. Покрива она и наше грехе, недостатке, немоћи, нестрпљења, роптљивост (склоност ка роптању) и остало. Онај ко верује у Христа, треба само да постане свестан своје немоћи и свих греха, и да замоли опроштај, јер љубав Божија очишћује и исцељује све ране греховне. Греси целога света тону у море љубави Божије, као камен бачен у воду. Не треба да буде места унинију, безнађу и очајању! Господ је сјединио људску природу са божанском суштином, Својом Крвљу омио је грехе свега верујућег човечанства, усиновио пале људе и вазнео их на Небо, учинивши их причасницима (удеоничарима) божанскога живота и радости, радости занавек. Овдашње земне невоље, болести и тегобе старости радоваће нас у будућем животу. Ако је Господ страдао за нас, како онда да и ми, макар у малој мери, не будемо причасници страдања Христових!? Душа је наша лик Божији, који живи у нама, и жели да буде причасник страдања Христових, само се наше малодушје и слабост страдања боје, иако би снаге за трпљење, можда, и било. И, ето, Господ из љубави према нама шаље нам, сходно снази свакога од нас, принудне жалости и болести, али нам даје и трпљење, да би и нас учинио причасницима својих страдања. Ко овде није страдао Христа ради, тога ће гристи савест у Будућем Веку – јер своју љубав према Христу човек је имао могућности да покаже трпљењем невоља, а то није учинио, настојећи да се уклони и избегне сваку жалост и невољу. Савест ће нас гристи зато што нисмо Богу узвратили љубав. Благодарићемо, пак, од свег срца Господу за све што му буде угодно да нам пошаље. Господ нам невоље и жалости не шаље у гневу, не шаље нам их казне ради, него из љубави према нама, премда људи, по правилу, то не схватају увек. Зато је и речено: „За све благодарите“. Треба се свом душом предати благој вољи Божијој, која нас спасава, љуби и жели да нас преко невеликих жалости земаљскога живота, приведе вечном блаженству, ка слави чеда Божијих… Нека се ово збуде, са свима нама. Амин! Опростите, драги баћушка, што сам се осмелио да уопште нешто напишем. Нека Господ побуди у Вашем срцу благодарност према Њему, највеће поштовање и потпуну преданост Његовој Светој вољи са спремношћу да све претрпите из љубави према Њему.  Срдачни поздрав у Христу Господу!                                                                                                 Игуман Никон (Воробјов) Извор: Ибарске Новости – рубрика „Жички благовесник“ петак, 12. април 2024. године

Садржај новог броја епархијског часописа Жички благовесник (април-јун 2024) усклађен је са великопосним периодом у коме се налазимо. Рубрика посвећена празнику Васкрсења Христовог састоји се од пет текстова на различите теме, који на одговарајући начин описују богатство живота на које нас призива Празник коме у сусрет ходимо. Др Ненад Божовић, доцент на ПБФ у Београду, пише о улози коју старозаветна читања и личности имају у Великом посту. С обзиром на специфичности развоја типика кроз векове до данас, ова читања своју улогу најбоље пројављују управо у богослужбеном периоду у коме се налазимо. Јереј Саво Величковић нам на оригиналан начин тумачи Васкршњу катавасију, која стилски и садржајно представља врхунац домета црквеног песништва, чији је најбољи репрезент управо аутор ове катавасије – Свети Јован Дамаскин. Увиди о присуству стихова ове катавасије у тексту литургијске Анафоре, указују на чињеницу да се аутор није ограничавао на једноставно тумачење, већ је у тексту пројавио способност шире богословске синтезе. Краљевачки ђакон Горан Вучковић нам излаже један од ретко помињаних, али веома важних аспеката богословља Светог Владике Николаја Велимировића – учење о важности људског тела кроз есхатолошку оптику. Ослањајући се на спис Рехабилитација тела, Вучковић подвлачи Николајеву мисао да хришћанство свету није као највећу новост донело учење о бесмртности душе, већ о васкрсењу тела. За многе је ово изненађујуће, посебно ако се у виду има и новија богословска интерпретација овог становишта која је код многих изазвала анимозитет према богословима који су сличне мисли износили у наше време. Пожешки ђакон Дарко Глукчевић пише о Литургији Пређеосвећених Дарова, износећи податке о времену њеног настанка и карактеристикама. Текст закључује речима: „У овом богослужењу одјекује глас далеких векова, глас живог раног црквеног Предања, који опомиње да верници не могу да живе у Христу ако стално не обнављају своју везу са извором Живота, причешћујући се са Телом и Крвљу Господњом. Јер, Христос је,  по речима Светог апостола Павла, наш живот (Еф 2, 5).“ Ужички ђакон Бојан Мијаиловић пише о Канону Андреја Критског, који нас у току овог поста окрепљује и надахњује дубином молитвеног заноса који од земље стреми ка небу. Поред важних историјских смерница за развој овог текста и његове улоге у богослужбеном животу, аутор износи и антрополошки оквир богословља које је овде заступљено. Закључује: „Свети Андреј нас позива да кроз пост, угледајући се на Спаситељевих 40 дана у пустињи, молитвом и кајањем пробудимо своју душу, да расуђивањем стекнемо ум који гледа Бога. Крстоносни знак наше љубави биће богољубље и братољубље, једини сигурни пут ка Оном ко је победивши природу смрћу смрт победио, ка Оном на Кога нас Велики канон усмерава и позива да се покајемо, преобразимо и обожимо.“ У рубрици Богословље и историја, читаоци имају прилику да наставе са упознавањем са Чином освећења храма, о чему је у претходном броју започео да пише катихета Бранислав Илић. Поред изложеног текста, веома богатог и сложеног чина, аутор на крају износи важне увиде који указују да је овај чин веома сличан чину крштењског увођења нових чланова у Цркву, као и да оба ова чина имају идентично испуњење у служењу и учествовању у догађају Свете Евхаристије. Чтец Филип Нешковић нам расветљава развој вечерње аколутије, преплете монашког и парохијског типика, све до облика вечерње службе који данас препознајемо. Посебан допринос овај рад има у указивању на одређене савремене богослужбене недоумице, попут оне о служењу мале  велике вечерње службе, петохлебници у или ван контекста бденија. Професор др Драгољуб Даниловић нас упознаје са ликом и делом Светог Владике Николаја (Велимировића) кроз призму охридског периода његовог епископовања. Познато је да овај период има важну улогу у вајању духовног лика будућег жичког Владике, али мало је оних аутора који су попут Григорија Божовића, а сада и проф. Даниловића, ставили значајнији нагласак на историјски оквир ове тематике. У рубрици Црква и свет, др Зорица Кубурић, редовни професор Филозофског факултета Универзитета у Новом Саду, указује на закључке до којих се дошло на пољу истраживања религиозности људи. Износи четири типа слике о Богу: помажући Бог, ауторитарни Бог, одсутни Бог, критички Бог. Оне имају значајан утицај у животу људи. Позивајући се на резултате Галуповог истраживања (Gallup Europe) религиозности људи на Балкану (у коме је учествовала, а чији су резултати објављени 2007), где је понуђено шеснаест особина које описују Бога, примећује: „Када се укрсте варијабле, веровање да је Бог љубав, што зовемо позитивна слика о Богу са варијаблама веровања у Божје постојање и црквеност, видимо да што је слика о Богу позитивнија то је и јача вера у Божје постојање а и већа учесталост одласка у цркву. Бог који кажњава у свести је атеиста и оних који избегавају верске објекте.“ У рубрици Савремени т(р)агови, др Александар Петровић, редовни професор Филолошког факултета Универзитета у Београду, на необичан начин у форми осврта на један сусрет, пише о, широј јавности, мало познатом Речнику технологије, у коме је учествовао, а који је одмах по изласку 1981. изазвао  велико подозрење власти комунистичке Југославије, што је резултирало укључењем тајне полиције, као и хајком на свим медијима и претњом за деловање против државе и народа. Савремени проблеми дигиталног света, развоја вештачке интелигенције, овде су расветљени у антиципирајућем антрополошком кључу, а о томе у овом тексту између осталог, аутор бележи: „У очајању самоизолације дигитална култура једино што може је да ствара слику. Осуђена је да у тамној комори глача површину да би огледало било што вернији двојник света. Разлика је у томе што између 0 и 1 нема ничега, то је прескакање срца света које удара без ритма и повезаности, неналазећи идентитет. Дан и ноћ су бинарни, али они су окружени циклусом зоре и сумрака чега у дигиталној култури нема. Разлика онога што постоји и не постоји јесте да ли пулсира у циклусу или је линеарно ишчашен из њега. Живот има смисла, каже Алкмеон, само када се споје почетак и крај.“ У истој рубрици, вероучитељ Милорад М. Васиљевић пише на тему „Инок и амок: танке границе између духовности и насиља“. Израз инок нам је познат као онај који указује на људе посвећене Богу у миру и молитви, док израз амок потиче из малајског језика и означава, према речима аутора текста, „стање психичког растројства при коме индивидуа, услед беса, незадовољства и огорчења неконтролисано убија